蒲松龄的《聊斋志异》是一本什么样的书？
《聊斋志异》是清代蒲松龄的短篇***集。我们如果要用两句话来概括《聊斋志异》的重要内容的话，那就是郭沫若给蒲松龄故居写过的一副对联：
写鬼写妖高人一等
刺贪刺虐入骨三分
（图片来源网络，侵删）
如何评价它？马瑞芳在《马瑞芳说聊斋》一书中指出：
《聊斋志异》写的鬼妖远远高于其他作家，因为聊斋鬼狐有深邃的思想意蕴和理想的寄托。所谓“刺贪刺虐”，是揭露封建***，讽刺鞭鞑贪官污吏、贪赃枉法等一切虐害人民的罪行，“入骨三分”是说反映现实的深度。
《聊斋志异》写鬼，写妖，写神，写狐，当然更多的是写人。在《聊斋志异》中，人神有交往，人鬼有交替，人妖有转换，看得让你迷醉其中。这一切芸芸众生，构成了《聊斋志异》的和谐之美。
《聊斋志异》成为集志怪、神话、寓言于一体的***宝典，也可以说得上是中国短篇***的高峰，闪耀出夺目的思想光辉和独特的艺术光芒。
谢谢邀请。《聊斋志异》是我国最著名的文言体短篇***集，也是深受读者喜爱的“谈狐说鬼”优秀作品。下面说说我个人对这部作品的评价。
首先，《聊斋志异》尤其非常丰富的思想内涵。蒲松龄用40年时间，耗尽一生才华写出的《聊斋志异》，寄托了作者冷眼看待人生的一片痴情和苦心。这里的聊斋指的是他的书斋之名，“志”是记的意思，而“异”指的是奇异、怪诞的事情。他通过不同的故事主题进行分类，这方面的内容我在第二个观点中再简要介绍。
其次，《聊斋志异》的主题分类及其要义。《聊斋志异》主要分为以下几类：第一类主要是揭露政治黑暗，鞭挞贪官污吏、土豪劣绅，同情人民疾苦。代表作有《促织》、《席方平》、《红玉》等。第二类主要是揭露封建制度的***，代表作有《叶生》、《司文郎》、《素秋》等。第三类主要揭露和批判封建礼教和婚姻制度，歌颂青年男女反抗压迫斗争和忠贞爱情，主要作品有《婴宁》、《小翠》《连城》、《香玉》等。
第三，高超的写作风格。蒲松龄***用了寓真实于荒诞、寄人情于鬼神的写作手法，通过花妖狐魅、精灵怪魔的神话传说，曲折地批判现实，揭露黑暗，在和神仙鬼怪的的对话中渗透人生，领略人生的真谛。作品语言简洁、口语洗练，富含哲理、清新活泼，尤其是对话非常传神生动，显示出蒲松龄驾驭语言的高超能力，构成了《聊斋志异》的独特的风格特色。
聊斋志异通俗一点的说法是一本写神仙鬼怪的***。
其实聊斋志异是一本讲述社会的纪实文献，每段故事后面都有一段异史氏的评论，基本上能点破故事的寓意。 所谓写神写鬼高人一等，刺贪刺虐入木三分。
古代读书人大多信奉儒家的子不语怪力乱神。蒲松龄能在那个时代借用人与妖魔鬼怪之间的爱恨情仇表达自己的一些看法与观点，实在是有些意思，不好说他的文笔入木三分，起码也是高人一等的，堪比四大名著。
书中故事大多数都是围绕正义，忠诚，恩情，孝顺等一些正能量，中间交杂其他的情节，虽然很大一部分有爱情的身影，实在写的非常不错，在当时也算得上是一部奇书。毕竟在那个时代包容性可能更差一点，譬如肉蒲团，***，子不语等这些书应该都是***。聊斋志异在当时也算一种突破，书中对人物，故事情节都刻画的比较饱满，表达的意思也比较清晰，有意向的朋友可以去看一下，非常有意思的一部书。
借妖魔鬼怪来写世态炎凉，官场黑暗，人情冷，不愧对高人一等，入木三分这几个字
《聊斋志异》文言精美，叙事奇绝。一字一句，妙不可言。
读聊斋不读文言版，等于没读！寥寥数语，人物刻画入木三分；娓娓道来，鬼狐描摹阴阳立判。蒲公如椽之巨笔，写妖写鬼，皆含哲学之深意；秀美文言之章，讽世讽俗，尽荡唯心之浅白。
每篇终结之论，作者异史氏之点评，更显识见之卓异。言怪力乱神，乃真无神论者；表岸然道貌，盖***作斯文。笔下之妖，有血有肉。触之生温，属阳，乃风尘尤物，不合俗流。人爱之美而嫌其出身者也！故妖异之。暗夜之鬼，精魂所至，近而生寒，属阴，乃闺门佳丽，桎梏难脱。寻其爱而顾其名，逞其欲而悖伦礼，故鬼怪之。狐仙戏谑，鬼怪诗文；神仙性逸，官者无为。庄谐引喻，比类示听。侠剑迷踪，画皮今古。
论文章之才气，聊斋篇篇精***。品寓意之深刻，探幽情之妙趣，尽在志异之中。
蒲松龄《聊斋志异》成书后，便在当时引起广泛影响，对后世的影响更大，诸如倩女幽魂、画皮之流的聊斋故事被后人不停地加以修饰、改造，甚至被现代***人搬上荧幕让观众不断的“复习”，比之当年冯镇峦《读聊斋杂说》中对其评价“风行天下，万口传诵”亦是有过之而无不及。就算与蒲松龄同时代的名家如王渔洋之流亦是为该书作序、题辞——可见其影响之广泛。
《聊斋志异》虽然影响广泛，但自其成书起，便引来臧否评论不断，甚至到现代仍无定论。该书传到现代，其实际地位已经不较传统四大名著低，笔者在文学一途上，只能算是小虾米，自然不敢对前人巨著口出狂言，今天且拿前人对此书的评论与读者共赏。
如果说批评之语，王渔洋虽然算是评的时间极早的，但大有应酬之嫌，其评语可说无太多出彩之处，冯镇峦在《读聊斋杂说》中表现出了对这种应酬的批评态度，“评语亦只循常”。不过王渔洋的评论，还是可以给后人探讨之处，如他在赞美《莲香》时就“贤哉莲娘！巾帼中吾见亦罕，况狐耶！”在此，表现了社会形态意识的一些信息，在《促织》中，所谓“宣德治世，宣宗令主，其台阁大臣，又三杨、蹇、夏诸老先生也，顾以草虫纤物，殃民至此耶？惜哉”便是他对时政***的不满、讽谏态度。
《聊斋志异序》中提到“然而天下有解人，则虽孔子所不语者，皆足辅功令老化之所不及。而《诺皋》、《夷坚》，亦可与六经同功。……如读南子之见，则以为淫辞皆可以周旋”，从理智上来说，《聊斋志异》的确起到了一些类似古代“六经”、“六艺”之功，起到了一定程度上的教育作用
撇开现代稀奇古怪的***不谈，大凡中国古代***，总或多或少有着历史的影子，诸如四大名著之流，都是无法完全摆脱历史，这是中国自古便传有完整的历史文学有关。古人在封建制度下，循规蹈矩，***观念形成起来非常缓慢，而《聊斋志异》的作者蒲松龄，亦自称是“异史氏”，在写作上更是模仿史书——人们也多从这个角度来评价《聊斋志异》了。
蒲松龄最后的结局众所周知，潦倒至死，这是为很多人所惋惜的的，其中包括不少的评论家，如南村就是一例，他在《聊斋志异跋》中写道：“向使聊斋早脱去，奋笔石渠、天䘵间，为一代史局大作手，岂暇作此郁郁语，托街谈巷议，以自写胸中磊块诙奇哉！”
冯喜賡《聊斋志异题辞》一诗中，也有“先生本史才，其笔真如椽。不蒙大著作，***以蒙庄谈”，这些前人文书，多表现了对《聊斋志异》故事中蒲松龄所展现的历史功底及文学笔力的赞叹，对他不去写史书简直称得上抱怨。《聊斋志异》在史学上的价值虽不及正统的史书史料，但它在文学上的价值实在堪称启明星。蒲松龄若写史，能否发挥其深厚的文学功底尚未可知，但他开创了前人未有的文学传统，便注定是文学史上名垂千古的人物。